Que dice la literatura rabínica?
Sha’ul escribe:
Ro-Romanyim 11:16-27
[16]Ahora bien, si la masa (jallah) ofrecida como primicias es Kadosh, también lo es la masa restante; y si la raíz es Kadosh, también lo son las ramas. Num 15:18-21
[17]Porque si algunas de las ramas han sido desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas, y estás compartiendo de la rica raíz del árbol de olivo,
[18]entonces ¡no te jactes y te creas mejor que las ramas originales! De tal modo que si tú te jactas, acuérdate que no eres tú el que soportas a la raíz, sino la raíz a ti.
[19]Así que, tú dirás: “Las ramas fueron desgajadas, para que yo fuese injertado entre ellas.”
[20]Verdad, ¿pero que? por su incredulidad fueron desgajadas. De modo que tú guardas tu lugar por tu emunáh. ¡Así que, no seas arrogante, por el contrario, se temeroso! Jer 5:10; 11:16
[21]¡Porque si Adonái יהוה no le perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te la perdonará!
[22]Así que, fíjate bien en la bondad y la severidad de Adonái יהוה: por un lado, severidad para los que cayeron; pero por otro lado, la bondad de Adonái יהוה hacia ti, ¡con tal que te mantengas en esa bondad! ¡De otra manera, tú también serás cortado!
[23]Y aún ellos, si se arrepintieren de su incredulidad, serían injertados de nuevo; porque Adonái יהוה tiene poder para injertarlos de nuevo.
[24]Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es árbol silvestre, e injertado contra naturaleza en un árbol de olivo cultivado, ¡cuánto más, mucho más serán las ramas de olivo naturales injertadas en su propio árbol de olivo! Jn 15:1-7
[25]Pues, hermanos, quiero que ustedes entiendan esta verdad que Adonái יהוה había antes ocultado, y ahora la ha revelado, para que no se imaginen que saben más de lo que en verdad saben. Es el endurecimiento, que a tal grado ha caído sobre Israel ישראל hasta que los de las naciones hayan entrado en la totalidad; Gen 48:1; Lc 21:24
[26]y luego todo Israel ישראל será salvo, como está escrito: Vendrá a Tzión el Libertador, Que apartará de Yackov la impiedad. Is 59:20-21
[27]Y este será mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados. Jr 31:33; Is 27:9; 42:6; 49:8, 59:20-21
Note el comentario de Shaul “todo Israel tendrá Vida” (9:26) o “Y todo Israel será salvo”. Este comentario se ha convertido en tema de mucho debate, pero lo encuentro especialmente interesante. Esta declaración es en realidad una referencia a la declaración de la Mishná:
Todos los israelitas tienen una parte en el mundo venidero…
Y estos son los que no tienen parte en el mundo venidero:
(m.Sanedrín 10:1)
Si bien la Mishná no se codificó hasta alrededor del año 250 d.M., se basó en material oral mucho más antiguo. Sha’ul – Pablo hace uso de la Guemará para este mismo precepto de la Mishná cuando se defendió ante el Sanedrín en Hechos Hch-Maaseh HaShelijim 23:6
[6]Pero como sabía que una parte del Sanhedrín consistía de Tzedukim y otra de Perushim, Shaúl שׁאול gritó: “Hermanos, yo mismo soy un Parush e hijo de Perushim; ¡y es relacionado con la esperanza de la resurrección de entre los muertos que estoy siendo juzgado!”
El objetivo de esta porción de la Mishná es determinar quién debe ser considerado parte del pueblo de Israel y quién no, Por ejemplo:
Todos los israelitas tienen una parte en el mundo venidero…
Y estos son los que no tienen parte en el mundo venidero:
El que dice, la resurrección de los muertos es una enseñanza que no se
deriva de la Torá…
(m.Sanedrin 10:1)
El punto aquí es que los saduceos no deben ser considerados verdaderamente parte del pueblo de Israel.
Después de abordar varias otras preguntas de “quién tiene una parte en el mundo venidero” y, por lo tanto, es parte del pueblo de Israel (ya que “todo Israel tenía una parte en el mundo venidero”) y quién no tiene una parte en el mundo venidero, el mundo venidero (y por lo tanto no es parte del pueblo de Israel).
La Mishná dice:
Las diez tribus no están destinadas a regresar,
ya que está dicho: “Y los arrojó a otra tierra,
como en este día”
Dt-Devarim 29:28
[28]y Adonái יהוה, en ira, furia e exasperado con indignación, los desarraigó de su tierra y los echó en otra tierra – como es hoy.’.
Así como el día pasa y no regresa, así ellos se han ido y no volverán”,
palabras de Rabí Akiva.
El rabino Eliezer dice:
“Así como este día es oscuro y luego se ilumina,
así las diez tribus para quienes ahora es oscuro,
así en el futuro está destinado a brillar para ellos”.
(m.Sanedrin. 10:3)
Aquí la Mishná registra un debate entre el rabino Akiva y el rabino Eliezer sobre si las Diez Tribus Perdidas regresarían y, por lo tanto, tendrían una parte en el Mundo Venidero o no. La Guemará de esta sección de la Mishná resuelve el conflicto:
Nuestros rabinos enseñaron: Las diez tribus no tienen porción en el mundo venidero, como está escrito: Y Adonái los desarraigó de su tierra con ira, furia y gran indignación: Y Adonái los desarraigó de su tierra, se refiere a este
mundo; y arrojarlos a otra tierra, al mundo venidero: esta es la opinión de R. Akiba. R. Simeón b. Judá, de Kefar de Acco, dijo bajo la autoridad de R. Simeón: Si sus obras son como las de este día, no volverán; de lo contrario lo harán.
Rabí dijo: Entrarán en el mundo futuro, como está dicho, [Y sucederá] en aquel día, que se tocará la gran
trompeta, [y vendrán los que estaban a punto de perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Adonái en el monte santo de Jerusalén].
Is-Ieshaiah 27:13
[13]En aquel día sonará un gran shofar. Aquellos perdidos en la tierra de Ashur regresarán, también aquellos esparcidos por la tierra de Mitsraim מִצְרַיִם; y ellos adorarán a Adonái יהוה en el Monte Kadosh en Ierushalaim יְרוּשָׁלַיִם.
(b.San. 1:10b)
Debe entenderse aquí que el “Mundo Venidero” aquí se refiere al Reino Mesiánico. En la Guemará vemos que Rabí Y’hudah, el Nasi del Sanedrín, falló a favor de la opinión de Rabí Eliezer, de que las Diez Tribus de hecho regresarían y tendrían una parte en el Mundo Venidero. (Siempre que el Talmud se refiere a “Rabino” sin nombre, es una referencia a Rabí Y’hudah el Nasi)
Otro rabino gobernante Y’hudah (Rabino Judá) también indicó que las Diez Tribus Perdidas habían perdido su identidad y se habían mezclado entre las naciones, pero su identidad sería revelada en el futuro:
Rab Judá dijo en nombre de R. Assi: Si en la actualidad un pagano se compromete [con una hija en Israel], se debe tomar nota
de dicho compromiso ya que puede ser que él sea de las diez tribus.
(n.Yev. 16b)
Claramente el Talmud aquí indica que las Tribus Perdidas esparcidas entre las naciones, aunque han perdido su identidad y son consideradas “paganas”, más tarde serán reveladas y, por lo tanto, serán contadas como parte del Pueblo de Israel.
En realidad, tiene mucho sentido que Sha’ul cite esta Mishná en Romanos 1:26 mientras concluye su parábola de los dos olivos. Esta alegoría se refiere al injerto de personas de las Diez Tribus Perdidas en Judá.
En Romanos 11, Shaul intencionalmente da su punto de vista halájico y concluye que las Tribus Perdidas son parte del pueblo de Israel (siendo injertadas nuevamente en el árbol cultivado) y “todo Israel tendrá vida (será salvo)” o “todo Israel tendrá vida”. una parte en el mundo venidero”. (Aunque Sha’ul Pablo llegó antes que Eliezer y Akiva, el problema claramente existía antes y estos rabinos habían defendido los puntos de vista opuestos).