Num-Bamidbar 20:8,11
[8]”Toma el cetro, reúne a la congregación, tú y Aharon אַהֲרוֹן tu hermano, y delante de sus ojos, dile a la roca que produzca su agua. Tú les traerás agua de la roca y así facilitarás que la congregación y sus animales de cría puedan beber.”
[11]Entonces Moshéh מֹשֶׁה levantó su mano y golpeó la roca con el cetro dos veces. El agua fluyó en abundancia, y la congregación y los animales de cría bebieron.
Jn-Yojanan 11:50-51
[50]”Y no consideran que es mejor para nosotros que un hombre muera en lugar de la nación, y no que toda la nación perezca”.
[51]Pero esto no lo dijo por su propia cuenta, sino porque era el kohen gadol ese año, él profetizó que Yeshúa יֵשׁוּעַ iba a morir por la nación.
El capítulo de VaEtjanán comienza con las palabras “y suplique” – de hecho, “VaEtjanán”.
Dt-Devarim 3:23
“Entonces yo supliqué a Adonái יהוה:
La persona a quien Elohim le ha informado que no le deja entrar en la tierra, sin embargo, en esta oración no cambia en el tono con el que se dirige a Elohim. Como seres humanos, es natural para nosotros cuando nos elogian, nos acarician, nos alientan; podemos ser tanto audaces como positivos, pero cuando nos hacen un comentario, nos corrigen o dicen algo como “esto no es para ti”. puede ofenderse, hacerse a un lado, irse, abandonar… Sin embargo, Moshé no cambia en su actitud hacia Elohim, esto se puede ver en su oración.
Es sorprendente que no comience a enumerar todos sus méritos y méritos ante Elohim, y no comience a hacer reclamos a Elohim, pero espera la respuesta sincera de Elohim a su oración humilde y repetida. Moshe no se comporta como Mu-mu en manos de Gerasim, un pobre perro colgado, recuerda cómo en esa broma: ¿para qué, Gerasim? – pelusa…
Él realmente sabe que Elohim no hará eso. Y sabe que al final, los que aman a Elohim, los que son escogidos según Su beneplácito, todos obran juntos para el bien. ¡Y sigue orando! Esto recuerda mucho la posición de otro gran elegido de Elohim, el más grande de los apóstoles, el famoso rabino mesiánico del Nuevo Testamento – Shaul, alias Pablo – cuando, al no haber recibido la curación, continuó una y otra vez, de manera especial, orando intensamente a Elohim para que le quitaran el ángel de Satanás, hasta que recibió el final, claro, de Elohim – “¡no!”, como en el caso de Moshé. Solo que allí Elohim le explicó aún más de lo que Elohim le explicó a Moisés. Esta es la ventaja, en cierto modo, del Nuevo Pacto, donde Elohim quiere explicar mucho más a cada uno de sus hijos.
¿Y cuál es el significado secreto de “no dejar” que Moshé entre a la tierra? Porque lo que escuchamos es casi la única interpretación: que golpeó la roca, en lugar de hablar, y Elohim lo tomó y no lo dejó entrar. Elohim no parece ser el tipo de cosa que presta casi la atención central. Tal vez hay algo más profundo, ¿por qué Moshe no entró?..
De hecho, las dos razones que se dan -la situación con los espías y el golpe a la roca- parecen insuficientes para cualquier veredicto serio, desde nuestro punto de vista, para un lector normal, un lector creyente… Y aquí, en el verso 26 del capítulo 3, suena algo especial – “Elohim se enojó conmigo”, dice Moisés – “por causa de vosotros”.
“…Pero Elohim se enojó conmigo por causa de ti…” (Dt. 3:26)
Y habla a todo Israel. ¿Pero con quién está hablando? Se dirige precisamente a aquellos que no fueron culpables de todo lo que sucedió después de la salida de Egipto y en el desierto. Esta es precisamente la generación que fue maldecida por los padres, pero a la que Elohim salvó, salvó y está por conducir a la tierra prometida. Y se dirige a ellos: “por vosotros”. No dijo “no me deja entrar, estaba enojado porque me enojé, no pudo resistir, porque me molestaste”, no, dijo: por tu culpa. ¿Y qué de los que no son responsables de los pecados de los padres? Aquí hay una alusión clara y profundamente espiritual al Mesías.
Por Moshé, por la intercesión de Moshé, por la disposición de Moshé a morir con todo el pueblo por todo el pueblo, aunque él era el único digno de vida y salvación – de hecho, Moshé ya había muerto por sí mismo – por esta intercesión todo Israel fue salvo. Y ahora, a causa de Israel, la ira de Elohim cae sobre Moisés. ¿Esto no te recuerda nada? “Enojado conmigo por tu culpa…”
Recordando el capítulo 11 de la Epístola a los Hebreos, donde, hablando de Abraham, el autor explica que Abraham buscaba más que la tierra a la que Elohim lo llevó, buscaba una ciudad, cuyo arquitecto y constructor sería el Todopoderoso. Está escrito: “Por lo tanto, Elohim también se considera Elohim de ellos, porque rechazaron lo terrenal para agradar a lo celestial”. Y Moshé, en este caso, realmente vio más que la tierra más allá del Jordán. Por supuesto, sospechamos que quería entrar, pero entendió que tenía más en Elohim, no perdió ese “más”. Y aquellos que todavía no entienden acerca de este “más”, entrarán en la tierra y necesitarán encontrar este “más” todavía allí. Pero hay más que tierra, hay más que nada en esta vida.
Está claro que la verdad sobre la tierra prometida celestial, sobre la Yerushalayim celestial, le fue revelada a Moshé, esto se afirma directamente en el capítulo 11 de Judíos Mesiánicos. Pero aquí, este prototipo de Mashíaj, el prototipo del Mesías que murió por el pueblo… acordaos de las palabras del sumo sacerdote: “Tú no entiendes”, dijo el sumo sacerdote, “¿no es mejor para una persona morir por el pueblo…” Moshé murió dentro de sí mismo por el pueblo. Y sobre lo mismo – en el capítulo 11 a los judíos mesiánicos – escogió mejor sufrir con el pueblo de Elohim que gozar de todas las bendiciones de Egipto, todas las bendiciones de este mundo. De hecho, sufrió no solo con la gente, sino por la gente. Pasó de esta judería. “Ivri”, “judío” significa pasar al otro lado, un extraño que ha pasado de ese lado al nuevo lado.
Le pidió a Elohim, pero Elohim le dijo: “No, ya has tenido suficiente. ¡Eso es todo, seguirán adelante!” Y lo mismo, en efecto, le sucedió a Yeshua, a nuestro Mesías, el Rey de Israel, el gran profeta del que profetizó Moisés. Simplemente sucedió en una medida mucho mayor, en un nivel mucho más alto: murió por el pueblo de Israel, por todo el pueblo judío y luego por todas las naciones del mundo, por toda la humanidad. Él mismo no experimentó esos gozos terrenales, aún no reinó en el mundo, porque tenía ira por el pueblo, y el pueblo no era digno de su amor y sacrificio hasta ahora. Pero en el futuro, Él resplandecerá en gloria como el Rey de reyes sobre toda la tierra. Y Moshé y otros justos de Israel estarán con él. Amén.
Aquí hay un maravilloso capítulo semanal de la Torá: Vaetkhanan. E imagine que en un solo verso, en el estudio del tono de la oración de Moisés, literalmente en pocas palabras que “Elohim estaba enojado conmigo por el pueblo”, puede sacar grandes conclusiones y ver grandes tipos.
t.me/bibliatoraviviente