TZIPORÁ – צפרה
SEFORA – MUJER AJENA AL PACTO QUE DECIDIÓ INJERTARSE EN ISRAEL Y OBEDECER AL ELOHIM DE ISRAEL.
El nombre de Sefora en hebreo es Tziporá צפרה y significa Pájaro, ave, avecilla golondrina. Viene de la raíz primaria Tzafar que significa Eludir, retornar y madrugar.
La historia de Tziporá se desarrolla en el año 1531 aproximadamente y se narra en el segundo libro de la Toráh, el libro de Shemot (Éxodo).
En esta ocasión examinaremos a Tziporáh, esposa de Moshé mujer ejemplar no precisamente porque haya hecho algo de valor a nuestro pueblo sino por su actitud que a pesar de ser madianita se añadió al pueblo de Israel. Seguramente tuvo sus errores, sin embargo lo que la Escritura nos revela de ella nos permite ver que fue una mujer similar a Rut, El testimonio de Tziporáh nos deja un ejemplo de mujeres extrangeras que se injertan al pueblo de Israel a través de un varón. Moshéh era muy destacado en la nación egipcia, pero al querer defender a un obrero hebreo mató a un egipcio y después tuvo que huir.
Llegó a la tierra de Madián donde conoció a las hijas de un hombre llamado Yetro sacerdote de Madián, una tierra al norte del desierto de Arabia fundada por un descendiente de Abraham y Cetura que llevaba el mismo nombre. Madián estaba limitado por Edom, lindaba con Moab y también era fronteriza con el reino de los Amorreos. Los madianitas estaban rodeados de pueblos idólatras y seguramente fueron influenciados por ellos.
Los madianitas aliados con los moabitas sedujeron a Balaam a fin de que maldijeran a Israel y los trajo a un culto de idolatría e inmoralidad…
Num-Bamidbar 22:4-6
[4]Así que Moav le dijo a los jefes de Midyan: “Esta horda se lamerá todo alrededor de nosotros, como un buey se lame la hierba en el campo.” Balak el hijo de Tzippor era el rey de Moav en ese tiempo.
[5]El envió mensajeros מלאכים a Bilaam el hijo de Beor, a Petor junto al Río [Eufrates] en su tierra natal, para decirle: “Escucha, un pueblo ha salido de Mitsraim מִצְרַיִם, se ha esparcido por toda la tierra y se ha asentado junto a mí.
[6]Por lo tanto, por favor ven, y maldice a este pueblo por mí, porque son más fuertes que yo. Quizá yo pueda golpearlos y echarlos de esta tierra, porque yo sé que a cualquiera que tú bendigas está de hecho bendecido, y cualquiera que tú maldigas está de hecho maldecido.”
Por ello el Eterno ordenó a Moshéh que combatiera contra madián. Podemos entender ahora el reclamo de Miriam y Aarón hermanos de Moshé en contra de la mujer que había tomado. Cuando se menciona a Tziporáh como cusita es posible que el término no signifique etíope sino madianita por una tribu de Arabia.
Cus que en hebreo significa negro fue un hijo de Cam, sus descendientes formaron pueblos de Arabia y la costa africana. El país que habitaron los cusitas designa generalmente a Etiopía o Abisinia actual. Aunque parece que hubo una cus o Etiopía en Mesopotamia.
En realidad, cuando a Tziporáh se le nombra como una mujer “Cushit” no es por referirse a una mujer de la región de Cus, ya que como vimos en la Toráh ella era madianita, el sentido de Cushit es hacia su belleza. Según Rashi el adjetivo הכשׁית hacushit, “cushit” es utilizado como una alusión figurada a su belleza. Tziporáh era llamada Cushit como adjetivo de contraste: por lo general, las mujeres de color oscuro se destacan de las demás mujeres; de igual modo, la belleza de Tziporáh era tal que sobresalía por encima de la belleza de las demás mujeres. –Rashi – en su comentario no solo habla de la belleza física de Tziporáh, sino a lo que se le ha llamado La belleza de sus actos, lo que la hacía una mujer especial siendo una ex gentil madianita.
Moshé y Tziporáh se casan y tienen dos hijos, el mayor Gersón y el menor Eliezer. (Ex 2:22 y 18:3 y 4).
Ex-Shemot 2:22
[22]Ella dio a luz un hijo, y él lo nombró Gershom [extranjero aquí], porque él dijo: “Yo he sido extranjero en una tierra foránea.”
Ex-Shemot 18:3-4
[3]El nombre de un hijo era Gershom, porque Moshéh מֹשֶׁה había dicho: “Yo he sido extranjero en tierra foránea.”
[4]El nombre del otro era Eliezer אֱלִיעֶזֶר [Mi Elohím ayuda], “porque el Elohím de mi padre me ayudó por rescatarme de la espada de Far´óh.”
A pesar de que Yetro era sacerdote de Madián conoció al Elohim de Moshéh a través de sus manifestaciones maravillosas sobre el pueblo de Israel. Después de eso dijo que Elohim era más grande que todos los dioses.
Cuando Moshé es llamado por el Eterno a librar a Su pueblo de Egipto él no demoró e inmediatamente agarró camino a Egipto.
Ex-Shemot 4:21-24
[21]Adonái יהוה dijo a Moshéh מֹשֶׁה: “Cuando llegues a Mitsraim מִצְרַיִם, asegúrate de hacer delante de Far´óh cada una de estas maravillas que Yo te capacité para hacer. No obstante, Yo voy a endurecer su corazón, y él rehusará dejar ir al pueblo.
[22]Entonces dirás a Far´óh: Adonái יהוה dice: “Israel ישראל es mi hijo primogénito”.
[23]Yo te he dicho que dejes a mi hijo ir para que me pueda adorar, pero tú has rehusado dejarlo ir. ¡Bueno, entonces, Yo mataré a tu primogénito!”
[24]En una posada en el camino, el Malaj de Adonái יהוה se encontró con Moshéh מֹשֶׁה y trató de matarlo.
Moshé fue reprendido por el Eterno por no haber circuncidado a su hijo Eliezer.
Recordemos algo importante, Tziporá era extranjera Madianita, no conocía la cultura del pueblo de Israel, y si los conocía seguramente no entendía el valor de obedecerlos. Moshéh sí fue circuncidado al octavo día de nacido conforme a la costumbre hebrea llevada a cabo desde Abraham, él era quien conocía y sabía que debía circuncidar a sus hijos, él debió haberlo exigido como el varón de la familia, simplemente hacerlo él, como lo hizo Abraham, pero por alguna razón que la Biblia no expresa no lo hizo y cayó sobre él una reprensión y al darse cuenta Tziporá que el asunto de la circuncisión era de suma importancia para el Eterno ella fue quien tomó la iniciativa y lo circuncidó.
Ex-Shemot 4:25-26
[25]Tan pronto como Tzipporah tomó un pedernal, circuncidó a su hijo, y Mosheh cayó a los pies del Mensajero, diciendo: “La sangre de la circuncisión de mi hijo acaba de fluir. Y el Mensajero lo dejó libre porque había dicho: Acaba de fluir, la sangre de la circuncisión de mi hijo. **
[26]Entonces, Elohím le soltó. Ella añadió: “esposo de sangre”, por la circuncisión.
La expresión y lo echó a sus pies (literalmente tocó los pies de él –Moshéh) aparentemente denota una actitud causada por el miedo. Moshéh se demoró en circuncidar a su hijo, así que merecía el castigo de muerte, (el Eterno le salió al encuentro para matarlo), ¿por qué razón mereció la pena de muerte? Porque en el mesón se ocupó primero de otros asuntos en vez de hacer la circuncisión inmediatamente después de llegar. La razón que haya sido, si no lo hizo por causa de obedecer al Eterno inmediatamente, por descuido o por lo que sea que haya sido, el Eterno sí sabía por qué exactamente, tan así que vio meritoria la muerte de Moshéh por su omisión. Pudo no haber sido tanto un castigo por una falta, sino una advertencia para que Moshéh circuncidara al niño, por eso en cuanto el niño fue circuncidado el Eterno dejó a Moshéh. Entonces Tziporáh al ver el mal que había venido sobre Moshéh comprendió que ello se debía a la demora en realizar la circuncisión, por eso prontamente actuó.
Si pudiésemos rescatar del significado de Tziporá una similitud con su vida sería aquí, donde ella como dice el dicho “ni tarda ni perezosa” circuncidó al niño. Además recordemos que significa pájaro, y un pajarito es manso, es una criatura inofensiva que además es libre. Tziporá fue libre para elegir, y eligió obedecer.
Cuando Tziporá arroja el prepucio de su hijo y dice: A la verdad tú me eres un esposo de sangre es una expresión que usó Tziporáh para decir del hijo “tu casi fuiste el causante de que mi esposo muriera por causa tuya, para mí tu eres el asesino de mi esposo. Ella pudo haber dicho esto por el enojo de que su hijo Eliezer, o el no haberlo circuncidado casi fue el causante de la muerte de Moshé. La expresión חתן־דמים “esposo de sangre” fue dicha por Tziporáh porque por causa de su hijo, Moshéh casi muere, y el haber realizado la circuncisión salvó su vida, así la sangre trajo vida para Moshé.
Ex-Shemot 4:25-26
[25]Tan pronto como Tzipporah tomó un pedernal, circuncidó a su hijo, y Mosheh cayó a los pies del Mensajero, diciendo: “La sangre de la circuncisión de mi hijo acaba de fluir. Y el Mensajero lo dejó libre porque había dicho: Acaba de fluir, la sangre de la circuncisión de mi hijo. **
[26]Entonces, Elohím le soltó. Ella añadió: “esposo de sangre”, por la circuncisión.
Aparentemente el relato expresa que en algún momento Moshéh envió a Tziporá de regreso con su padre, por un acuerdo hecho con el Eterno, el relato y los comentarios sugieren que fue después de lo que comentamos anteriormente. Tziporá circuncida al niño y Moshé es librado de la muerte, luego Moshé le pide que se vaya con su padre mientras él va a Egipto. Es de este hecho que murmura Miryam y Aharón, Ex-Shemot 18:5 Yitro el suegro de Moshé trajo a los hijos de Moshé y la esposa a él al desierto donde estaba acampado, en el Monte de Elohím. No como muchos predican que por que era Morena.
De los hijos de Moshéh se sabe que continuaron dentro del ministerio de los levitas, esto es muy importante para nosotros en este momento porque eso quiere decir que Moshéh tuvo el apoyo de su esposa para dirigirlos en la fe. Aunque de Tziporáh no se menciona nada más en las Escrituras por el testimonio de sus hijos podemos darnos cuenta que aúnque su origen era gentil no fue piedra de tropiezo para ellos o para Moshé en sus vidas de fe delante del Elohim de Israel.
1Cr-Divre Hayamim א 23:13-17
[13]Los hijos de Amram fueron Aharon אַהֲרוֹן y Moshéh מֹשֶׁה. Aharon אַהֲרוֹן fue apartado para ministrar en el lugar Kadosh, él y sus hijos para siempre; para traer los braseros del incienso ante Adonái יהוה, para que le sirvieran y bendijeran en su Nombre para siempre.
[14]Pero en cuanto a Moshéh מֹשֶׁה el hombre de Adonái יהוה, sus hijos están incluidos con la tribu de Levi לֵוִי
[15]Los hijos de Moshéh מֹשֶׁה: Gershom y Eliezer אֱלִיעֶזֶר (Mi Adonái יהוה es ayuda).
[16]Los hijos de Gershom: Shevuel el jefe.
[17]Los hijos de Eliezer אֱלִיעֶזֶר fueron: Rejavyah el jefe. Eliezer אֱלִיעֶזֶר no tuvo otros hijos, pero los hijos de Rejavyah eran muy numerosos.
Como vemos el Eterno bendijo la descendencia de Moshéh con Tziporá y para ello era necesario que ella pusiera de su parte. Además, recordemos lo que se dice de Moshé:
1Cr 23:14
Y los hijos de Moisés varón de Elohim
Num 12:3
Y aquel varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra.
Exo 33:11
Y hablaba el Eterno a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero
Exo 34:29
Y aconteció que descendiendo Moisés del monte Sinaí con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, no sabía Moisés que la piel de su rostro resplandecía, después que hubo hablado con Elohim.
Un hombre no puede llegar a tal nivel de consagración si tuviera una esposa haciéndole oposición.
No se vuelve a mencionar a Tziporá en la Escritura, como ha pasado con incluso mujeres prominentes que su nombre no se ve más pero su descendencia puede hablarnos por ellas.
Tziporá no es una mujer reprobable, tampoco una de prominencia pero si podemos rescatar de ella un ejemplo de mujeres ajenas al pacto que han decidido injertarse a Israel, y en secreto apoyarlo, y el Eterno las acepta por los méritos de un justo mientras estén dispuestas a seguir y obedecer lo que el Eterno ha decretado. Así con Tziporá vemos el valor que tiene para un hombre que su esposa camine a su lado en apoyo al llamamiento que el Eterno ha puesto en sus vidas. Que Tziporá y su vida sean de inspiración para todos y todas lo que estamos siendo visitados y llamados por nuestro Mesías en esta presente restauración y vivamos dando bien a nuestras parejas y familias todos los días de nuestras vidas, con la ayuda del Eterno y Redentor Yeshúa que así sea.
COMPARTE GRATIS
Biblia Torá Viviente
©█║▌│█│║║▌│║▌
t.me/bibliatoraviviente