Incluso una revisión superficial de la historia del pueblo yehudí revela una cantidad desproporcionada de sufrimiento y desgracia. Como Pueblo del Pacto de Elohím, los descendientes de Avraham experimentaron tiempos de prosperidad y bendición; sin embargo, también hubo largos períodos de tiempo en los que fueron expulsados de la tierra (Israel), experimentaron persecución y aparentemente fueron abandonados por Elohím. La pregunta es, ¿por qué?
Guardados a través de la fidelidad de Elohím
Una posible respuesta es que el sufrimiento de los yehudim es resultado de la fidelidad de Elohím a sus pactos con Israel. “…La calumnia de los que te calumnian cae sobre mí” (Sal. 68:10). En la práctica, el modo de vida especial de los yehudim los hacía diferentes de la sociedad circundante y blancos fáciles de atacar. Podemos ver la respuesta de estas comunidades en la horrible historia del antisemitismo cristiano institucional durante casi 2.000 años, incluidas las atrocidades cometidas por la Inquisición, los cruzados y la instigación de líderes católicos y protestantes. (Para obtener más información, consulte el libro de Michael Brown *Nuestras manos están manchadas de sangre* y otras publicaciones similares). Esto, por supuesto, hace que llegar a la fe en Yeshúa sea una tarea muy difícil para los yehudim.
Perder la protección de Elohím
Otra premisa es que el sufrimiento yehudí es el resultado de la pérdida de la protección total de Elohím debido al rechazo de Yeshúa, incluso antes del surgimiento del antisemitismo en la Iglesia.
Este es un punto difícil.
Hay una tendencia en los círculos yehudim y cristianos pro-yehudim a argumentar que el sufrimiento yehudí no tiene nada que ver con el rechazo yehudí de Yeshúa en el primer siglo. Esta es la opinión oficial de la Iglesia Católica Romana hoy. Un número significativo de líderes yehudim mesiánicos también sostienen que el sufrimiento de los yehudim después del primer siglo no tiene nada que ver con el rechazo de Yeshúa.
Sin embargo, el Brit Hadashá es bastante claro en que el testimonio de la vida, muerte y resurrección de Yeshúa, junto con el testimonio apostólico, estaba tan extendido que no podía haber excusa para la generación de líderes yehudim del primer siglo en Israel. La decisión general de no seguir a Yeshúa fue tomada por los líderes de Israel. Y aunque muchos de nuestro pueblo en ese momento lo recibieron calurosamente (Hechos 21:20), sin embargo, la decisión de la comunidad fue decisiva y abrió la puerta a la rebelión zelote contra Roma y la terrible destrucción de Yerushaláim.
Lc-Hilel 19:42-44
[42]diciendo: ¡Si supieras, tan siquiera hoy lo que se necesita para Shalom! Pero por ahora está oculto a tu vista.
[43]Porque los días vendrán sobre ti, cuando tus enemigos te rodearán, y levantarán barricada alrededor de ti, te sitiarán, y te encerrarán por todos lados, Is 29:3; Jer 6:6; Ez 4:2; 28:6,7
[44]y te derribarán a tierra, a ti y a tus hijos dentro de tus muros, no dejarán una piedra firme sobre otra; ¡y todo porque no reconociste la oportunidad cuando (Elohím אֱלֹהִים) te visitó!
Yeshúa lamentó a Yerushaláim antes de proclamar esta profecía.
Mt-Matityah 23:38-39
[38]¡Mira! Elohím está abandonando tu casa, dejándola desolada. Jer 22:5
[39]Pues te digo, que desde ahora tú no me verás mas hasta que digas con verdadero arrepentimiento (Heb. Teshuva): BARUJ HABAH BESHEM ADONÁI [‘Bendito el que viene en El Nombre de Adonái.’] Mt 12:39; Sal 118:26
Estas palabras apuntan a la respuesta global de los líderes porque Yerushaláim representa el liderazgo y están dirigidas a ella. Creo que será necesario tener un liderazgo representativo en Yerushaláim que exprese fe en Yeshúa antes de Su regreso.
Trayectoria rabínica temprana
La decisión del Sanedrín contra Yeshúa fue confirmada por la recién formada comunidad de rabinos en Israel después de la caída de Yerushaláim. Su enseñanza marcó una trayectoria alejada de la fe en Yeshúa. Por lo tanto, aunque inconscientemente, muchas generaciones del pueblo yehudí siguieron el camino trazado por estos líderes. Por supuesto, la situación se vio enormemente agravada por el antisemitismo, que mitigó la responsabilidad original de los yehudim a lo largo de los siglos. Sin embargo, esta responsabilidad persiste porque este camino comenzó antes del antisemitismo cristiano, por lo que sólo esa generación de líderes yehudim que rechazan completamente esta posición puede salvarse por completo de sus consecuencias actuales.
Conclusión
Por lo tanto, en mi opinión, el sufrimiento del pueblo yehudí es el resultado de su fidelidad al pacto y de su posición como portadores de los propósitos redentores de Elohím en la tierra. Sin embargo, el sufrimiento de los yehudim también es resultado del hecho de que, como pueblo de la Alianza, han perdido la protección total prometida por la Torá, por lo que esta puerta ahora permanece abierta a terribles ataques demoníacos (aunque el sufrimiento debido a la persecución porque la verdad es la suerte de todo el pueblo de Elohím). La Iglesia Institucional también es cómplice de este asunto, ya que se suponía que debía amar, orar y proteger al pueblo yehudí. Ésta es la situación compleja y paradójica de nuestro pueblo, y nuestra liberación vendrá cuando nos volvamos a Yeshúa. Por eso llamamos al arrepentimiento tanto a la Iglesia como al pueblo yehudí.
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