1 QUE ENSEÑAN LOS SABIOS JUDIOS OBSERVANTES DE LA TORAH SOBRE EL DIEZMO
Las notas de Rambam (Maimónides) sobre el diezmo, vistas desde una perspectiva halájica (legal) judía, se centran en la importancia de separar una décima parte de las ganancias y los productos agrícolas para propósitos específicos, como el sostenimiento de los Levitas, el mantenimiento de los pobres, y para el uso personal en los festivales en Yerushalayim.
Resumen sobre el Diezmo según Rambam:
- Diferentes tipos de Diezmos:
Maaser Rishón (Primer Diezmo): Se refiere a la décima parte de la cosecha que se entrega a los Levitas, quienes no tenían una herencia en la tierra. Este diezmo es obligatorio y está basado en Levítico 27:30 y Números 18:24.
Maaser Shení (Segundo Diezmo): Se toma una décima parte de lo que queda después del Maaser Rishón. Este diezmo debía ser consumido en Jerusalén, o se podía convertir en dinero si el viaje era muy largo para transportar los productos (Deuteronomio 14:22-26).
Maaser Ani (Diezmo para los pobres): Cada tres años, en lugar del Maaser Shení, el diezmo debía ser dado a los pobres, incluidos huérfanos y viudas, para que tuvieran suficiente comida (Deuteronomio 14:28-29).
- Importancia del Diezmo: Rambam subraya que el diezmo es una manera en que el ser humano se asocia con Adonái en su negocio o trabajo. Dar el diezmo no solo es una mitzvá (mandamiento) sino también una demostración de fe en la provisión del Eterno. Según el Talmud y Rambam, se puede probar a Adonái con esta mitzvá, como se menciona en Malají 3:10, lo cual es un caso único en la Torah donde el ser humano es invitado a probar a Adonái.
- Recompensa por el Diezmo: Rambam enseña que quien es fiel al diezmo nunca carecerá de sustento. Hay una promesa de bendición especial para aquellos que cumplen esta mitzvá, no solo en el ámbito material, sino también en términos de protección divina. Aquellos que diezman regularmente y de forma justa son considerados socios de Adonái en su sustento.
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2 QUE ENSEÑAN LOS SABIOS JUDIOS OBSERVANTES DE LA TORAH SOBRE EL DIEZMO
Rashi, a través de su enfoque textual del Tanaj, deja claro algunos aspectos clave:
- El Propósito del Diezmo: Rashi explica que el diezmo no es simplemente una ofrenda voluntaria, sino una obligación que el pueblo de Israel tiene hacia Adonái y los Levitas, quienes no recibieron herencia en la tierra. Según Números 18:21, Rashi señala que los Levitas reciben el Maaser (diezmo) como compensación por su servicio en el Mishkán (Tabernáculo).
- El Segundo Diezmo y su Consumo: En su comentario sobre Devarim (Deuteronomio) 14:22, Rashi menciona que el segundo diezmo debía consumirse en Yerushalayim. Si era difícil transportar los productos, estos podían venderse y el dinero obtenido debía utilizarse para comprar alimentos y bebidas que se consumirían en el lugar sagrado.
- La Importancia del Diezmo en la Relación con Adonái: Rashi, al comentar sobre las bendiciones asociadas al cumplimiento del diezmo, subraya que este acto permite al ser humano asociarse con Adonái en sus actividades diarias. Diezmar no solo asegura el sustento, sino que también es una forma de probar la fidelidad de Adonái, conforme a la promesa en Malají 3:10, donde se invita al pueblo a probar a Adonái para ver si abrirá las “cataratas del cielo”.
Este enfoque de Rashi refuerza la idea de que el diezmo es una mitzvá de gran importancia tanto espiritual como material, asegurando la bendición divina para quienes la cumplen fielmente.
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3 QUE ENSEÑAN LOS SABIOS JUDIOS OBSERVANTES DE LA TORAH SOBRE EL DIEZMO
El Rambán (Najmánides) ofrece una visión profunda y espiritual sobre el diezmo en sus comentarios. Según él, el diezmo es una expresión de agradecimiento y dependencia de Adonái. Aquí algunos puntos clave:
- El propósito del diezmo: Rambán enseña que el diezmo es una forma de reconocer que todo lo que poseemos viene de Adonái. Al separar el 10% de nuestras ganancias, ya sea en productos o dinero, estamos simbolizando que toda nuestra prosperidad depende de Él. Esta práctica también tiene un carácter sagrado y de obediencia a los mandamientos divinos.
- Diezmo para los levitas: El Rambán refuerza que el diezmo es destinado principalmente para los levitas, quienes no poseían tierras y estaban dedicados al servicio en el Templo. De esta manera, el pueblo de Israel, mediante el diezmo, sostenía a aquellos que se dedicaban a las cosas sagradas.
- Relación entre el diezmo y la riqueza: Un punto interesante que destaca el Rambán es la conexión entre el acto de dar el diezmo y la bendición de la riqueza. Según su interpretación, Adonái asegura que quien cumple fielmente con el diezmo no carecerá de nada, e incluso será bendecido con abundancia. Esto se basa en la promesa divina que se encuentra en Malají 3:10, donde Adonái invita a probarlo en este asunto específico.
El Rambán ve el diezmo no solo como un mandamiento ritual, sino como una oportunidad para demostrar nuestra fidelidad y confianza en la providencia divina, con la promesa de bendiciones materiales y espirituales.
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4 QUE ENSEÑAN LOS SABIOS JUDIOS OBSERVANTES DE LA TORAH SOBRE EL DIEZMO
Las notas de IBN EZRA sobre el diezmo se enfocan en su interpretación literal y gramatical del texto bíblico. Su enfoque es más técnico que filosófico o espiritual, pero ofrece puntos de vista importantes sobre el cumplimiento de esta mitzvá.
- La obligación del diezmo: Ibn Ezra subraya la importancia de separar la décima parte de la producción agrícola como una forma de agradecer a Adonái por la abundancia que Él provee. En sus comentarios, hace énfasis en que este mandamiento se deriva directamente de la Toráh y es obligatorio para todos aquellos que posean tierras y produzcan cosechas, siguiendo los preceptos mencionados en Levítico 27:30-33 y Deuteronomio 14:22-29 .
- El segundo diezmo: Sobre el Maaser Shení (el segundo diezmo), Ibn Ezra explica que este debía consumirse en Yerushalayim, como parte de las festividades, y en caso de que el traslado fuera difícil, los productos podían venderse y el dinero debía ser utilizado para comprar alimentos y bebidas en la ciudad sagrada .
- Sustento de los levitas: Ibn Ezra también señala que el primer diezmo, el Maaser Rishón, estaba destinado a los levitas, quienes no tenían herencia de tierra en Israel y dependían del pueblo para su sustento. Esta división de la riqueza refleja la estructura de la comunidad de Israel, en la que cada tribu tenía un rol específico, y los levitas se dedicaban al servicio en el Templo .
Para Ibn Ezra, el diezmo es una obligación clara y fundamental para mantener el equilibrio y la justicia dentro de la sociedad de Israel, asegurando que todos tengan su sustento y que el servicio a Adonái sea sostenido adecuadamente.
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Sforno (Obadiah ben Jacob Sforno) ofrece una perspectiva sobre el diezmo que se enfoca en la relación entre el individuo y Adonái, especialmente en cuanto a la provisión y la justicia. En su comentario, él destaca los siguientes puntos clave:
- Acto de justicia y dependencia de Adonái: Sforno enfatiza que el diezmo es un reconocimiento de que todo lo que posee el ser humano proviene de Adonái. Al dar el diezmo, se hace justicia al reconocer la dependencia total del Creador. El diezmo no solo satisface las necesidades de los levitas y los pobres, sino que también reafirma la fidelidad y la gratitud hacia Adonái por sus bendiciones.
- Promesa de abundancia: Según Sforno, la promesa de bendición por dar el diezmo es real y tangible. Dar el diezmo no solo asegura que la persona cumpla con sus deberes espirituales, sino que también abre la puerta a la bendición y prosperidad divina, conforme a la promesa de Malají 3:10. La fidelidad en dar el diezmo garantiza que Adonái proveerá para las necesidades del individuo y evitará que caiga en la pobreza.
El comentario de Sforno sobre el diezmo es una enseñanza profunda sobre la importancia de la justicia, la dependencia en Adonái y la confianza en Su provisión para aquellos que son fieles en cumplir con esta mitzvá.
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6 QUE ENSEÑAN LOS SABIOS JUDIOS OBSERVANTES DE LA TORAH SOBRE EL DIEZMO
Malbim (Meir Leibush ben Yehiel Michel Wisser) ofrece una interpretación interesante sobre el diezmo en sus comentarios, destacando tanto la importancia espiritual como la material de cumplir con esta mitzvá.
Puntos clave de Malbim sobre el Diezmo:
- Diezmar como una prueba de fidelidad a Adonái: Malbim subraya que el acto de dar el diezmo es una forma de probar a Adonái, como se menciona en Malají 3:10, donde Adonái invita a su pueblo a ponerlo a prueba a través de la obediencia en el diezmo. Malbim refuerza que este es uno de los pocos casos en los que se permite “probar” a Adonái, y la promesa es que Él abrirá las ventanas del cielo para derramar bendición.
- El valor espiritual de asociarse con Adonái: Malbim señala que el diezmo permite al hombre convertirse en socio con Adonái en su trabajo y en sus ingresos. Esto tiene un significado profundo, ya que al separar el 10% o el 20% de los ingresos, uno está reconociendo que Adonái es la fuente de toda bendición y que Él es un “socio” en el éxito financiero. Esto no solo asegura la provisión divina, sino también una bendición especial para aquellos que lo hacen con regularidad.
- El diezmo y la riqueza: Malbim menciona el proverbio “Diezma para que te hagas rico” (“Aser Teaser”), lo cual significa que al dar el diezmo, Adonái bendice a la persona con más recursos, no solo materiales, sino también espirituales. Aunque los actos personales puedan llevar a la pobreza, el mérito del diezmo puede garantizar que no falte nada a quien es fiel en este mandamiento.
Para Malbim, el diezmo no solo es una cuestión de cumplimiento ritual, sino una oportunidad para construir una relación profunda con Adonái, garantizando tanto prosperidad como seguridad espiritual. La enseñanza de probar a Adonái en este asunto es vista como una demostración de fe en su capacidad de proveer abundantemente.
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7 QUE ENSEÑAN LOS SABIOS JUDIOS OBSERVANTES DE LA TORAH SOBRE EL DIEZMO
Ralbag (Gersonides), en sus notas sobre el diezmo, ofrece una visión pragmática y filosófica. Sus comentarios destacan cómo el diezmo está relacionado con la estructura económica de Israel y la justicia social. Además, explica que este mandamiento no solo tiene un valor práctico, sino que también refleja el equilibrio de la comunidad.
Puntos clave de las notas de Ralbag:
- Distribución justa: Ralbag enfatiza que el propósito principal del diezmo es asegurar una distribución justa de los recursos en la sociedad. Esto beneficia a los levitas, quienes no tenían tierras, y también a los pobres, garantizando que siempre haya sustento para los más necesitados.
- La fidelidad en el diezmo como una prueba de carácter: Para Ralbag, dar el diezmo no solo es un acto de obediencia, sino una forma de medir el carácter y la generosidad del individuo. Señala que al diezmar, la persona demuestra que está dispuesta a compartir lo que Adonái le ha proporcionado, confiando en que Él continuará proveyendo.
- Conexión con la bendición: Como otros comentaristas, Ralbag también menciona que el diezmo está vinculado con la bendición y la prosperidad divina. Cumplir con esta mitzvá asegura que el devorador será reprendido, y que las finanzas de quienes cumplen este mandamiento serán bendecidas por Adonái.
Ralbag enfatiza la importancia del diezmo no solo como una obligación legal, sino como un acto que refuerza los lazos de comunidad y asegura la justicia y la equidad dentro de Israel.
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8 QUE ENSEÑAN LOS SABIOS JUDIOS OBSERVANTES DE LA TORAH SOBRE EL DIEZMO
Rashbam, Rashbam (Rabi Shmuel ben Meir) en sus comentarios sobre el diezmo, mantiene un enfoque más literal y peshat (significado simple) al interpretar las leyes de la Toráh. Aquí algunos puntos clave de su interpretación:
- El Diezmo y el Sustento: Rashbam destaca que el diezmo no es solo un mandamiento, sino una manera de asegurar que el sustento y la justicia social se mantengan en la comunidad. Los levitas, (siervos de Adonái) quienes no poseían tierras, dependían de este sistema para su subsistencia, y los israelitas deben cumplir con la mitzváh del diezmo como un deber hacia ellos y hacia los más necesitados.
- El Diezmo para los Levitas: En sus notas, Rashbam señala que el diezmo se aparta para los levitas, quienes no tenían una herencia en la tierra, haciendo hincapié en la necesidad de mantener este sistema para que el servicio al Eterno, y el servicio en el Templo y en el Mishkán continuara sin interrupción.
- Valor ético del diezmo: Rashbam también asocia el cumplimiento del diezmo con la honestidad y la justicia, observando que aquellos que son fieles en cumplir esta mitzváh garantizan el bienestar de los más vulnerables de la sociedad, cumpliendo con las expectativas de Adonái de cuidar a los levitas, huérfanos, y viudas.
Este enfoque literal de Rashbam subraya la importancia del cumplimiento estricto del mandamiento, no solo como una práctica, sino como una forma de asegurar la justicia y el sustento en la comunidad de Israel.
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COMENTARISTAS JUDIOS DE LA TORAH
En el estudio del Tanaj y de la halajá (ley judía), hay varios comentaristas judíos prominentes que han dejado un legado significativo en la comprensión de las Escrituras. A continuación, te menciono algunos de los más importantes, junto con una breve descripción de su contribución:
- Rashi (Rav Shelomó Yitzjaki, 1040-1105)
Rashi es el comentarista judío más famoso, conocido por sus comentarios al Tanaj y al Talmud. Sus explicaciones son claras y concisas, enfocándose en el sentido literal (peshat) del texto, pero también incorporando midrash (interpretación rabínica) para enriquecer la comprensión.
Su comentario es indispensable para los estudiosos de la Torá, y sigue siendo el comentario más estudiado en todo el mundo judío.
- Rambam (Maimónides, 1135-1204)
Rambam fue un gran filósofo, médico y codificador de la ley judía. Es conocido principalmente por su obra Mishné Toráh, una codificación sistemática de toda la halajá, y por su obra filosófica Guía de los Perplejos.
Aunque no fue un comentarista de la Toráh en el mismo sentido que Rashi, su enfoque racionalista y su codificación clara de la ley lo convierten en una de las figuras más importantes en la historia judía.
- Rambán (Najmánides, 1194-1270)
Rambán fue un comentarista y cabalista medieval. Es conocido por su comentario al Tanaj, que combina el peshat (literal), el remez (alegórico), el derash (midráshico) y el sod (místico).
Sus comentarios son profundos y a menudo incluyen reflexiones cabalísticas, proporcionando una interpretación más espiritual del texto.
- Ibn Ezra (Abraham Ibn Ezra, 1089-1167)
Ibn Ezra fue un comentarista bíblico, poeta, y astrónomo. Es conocido por su enfoque gramatical y filosófico en el comentario de la Toráh. Su estilo es más crítico y literal que el de Rashi, y a menudo se enfoca en el análisis lingüístico y gramatical del texto.
- Sforno (Obadiah ben Jacob Sforno, 1475-1550)
Sforno fue un comentarista italiano que escribió comentarios sobre la Toráh y otras partes del Tanaj. Su enfoque es muy filosófico y racionalista, y se destaca por la claridad y la sencillez de sus interpretaciones, que se enfocan en el mensaje ético y espiritual de los textos.
- Malbim (Meir Leibush ben Yehiel Michel Wisser, 1809-1879)
Malbim es conocido por sus comentarios al Tanaj, en los cuales combina el análisis lingüístico con el comentario midráshico. Se enfoca en demostrar que el lenguaje del Tanaj es preciso y que no hay palabras redundantes en las Escrituras.
- Ralbag (Gersonides, 1288-1344)
Ralbag, también conocido como Levi ben Gershom, fue un filósofo, matemático y astrónomo. Su comentario bíblico es muy filosófico, a menudo buscando reconciliar la filosofía aristotélica con la Toráh.
- Rashbam (Rabi Shmuel ben Meir, 1085-1158)
Rashbam, nieto de Rashi, es conocido por su comentario más enfocado en el peshat (literal). Aunque respetaba las interpretaciones midráshicas de su abuelo, prefirió un enfoque más directo y literal del texto bíblico.
Estos comentaristas han dejado una profunda huella en la interpretación judía tradicional del Tanaj y la halajá. Cada uno aportó su propio enfoque y perspectiva, enriqueciendo el entendimiento de las Escrituras y sus mandamientos.
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